水浒中有“三世佛”
三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，根据印度哲学，时间和空间是混淆起来的,因此三世佛有纵横之分。横三世佛指东方药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨；中央现在佛，释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”***菩萨。纵三世佛指过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”这四句话就是鲁智深一生的判词：
“林”指林冲，“山”指二龙山，“江”指宋江，四句指的是鲁智深到东京后结识林冲，夺取二郎山，以及三山英雄会合梁山泊英雄攻破青州，见了宋江，同归梁山泊。“遇水而兴，遇江而止”一句说得非常明白，鲁智深将以在梁山泊归于宋江为其终。
另一说法:水浒中的“三世佛”指的是文殊菩萨，五台山是文殊菩萨道场。
遇林而起：遇到林就有争斗厮杀。赤松林、林冲、野猪林、万松林，琳琅山松林。
遇山而富：遇到山就有财富好运。桃花山、二龙山、乌龙岭、琳琅山。
遇水而兴：遇到水就兴旺发达。水泊梁山。
遇州而迁：遇到州就有大的变动。青州归水泊，华州被擒被救，杭州圆寂。
遇江而止：遇到江就终止完结。宋江，钱塘江。
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一提起《水浒传》，大家脑海中马上就会浮现出一百单八将的雄姿。他们或高或矮，或胖或瘦，或丑或俊，不一而足。但每个人都有其独特的性格特点和事迹，使他们不再是纸上死板的符号，而成了人们心中灵动的形象，永不磨灭。
***鲁智深或许是梁山好汉中最受大家喜爱的形象了。他的天真甚至略带有一丝孩子气为他争夺了不少人气。鲁智深是个直人，心里从不藏着掩着，有什么就说什么。他有着极单纯的性格，爱便爱得痛快，恨就恨得彻底。他第三回刚一出场就义救金翠莲妇女。他本与那两人非亲非故，只因路见不平，便慷慨相助，当下掏出五两银子，然后便向史进与李忠二人借。史进掏出十两。而李忠只掏出二两。鲁智深并没有因为李忠是史进的师父就给他面子，只把十五两递与金老，把二两银子丢还了李忠，说道：“你也是个不爽利的人。”弄得李忠很下不来台，可是读者谁也没有觉得鲁智深做得不对，而是觉得对这种小气的人就该这样。从此在鲁智深心中，李忠就是小气吝啬的代名词，不再被他看得起，而史进却和他交情一直很好。这就是爱得痛快，恨得彻底，不仅是他，连读者也被感染，一股豪气在心中荡漾。
可豪爽如鲁智深一般的人也不愿过漂泊无依的生活。在三拳打死镇关西之后，流亡天下，到了五台山落发为僧，总算暂有容身之所，可是没多长时间，就因醉打山门，大闹五台山而被“介绍”到大相国寺，又因在野猪林救了林冲而被高太尉报复不能容身，不得已再次浪迹天涯。茫茫天下，何处为家，即便豪爽如鲁达也不禁感到有些茫然。《寄生草》中有一段唱词特别好：“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下，没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺茫鞋破钵随缘化。”原来每个人都需要有一个宁静的港湾，让漂泊的心灵有一个依靠。
要说到梁山武艺第一人，非林冲莫属。豹子头，林冲，读起来有一股气势在其中。林冲这个人颇有些争议，喜欢他的人可以找出他身上很多的优点，如：武艺高强，待人宽厚等。而不喜欢他的人只吐出两个字：窝囊！的确，林冲有些软弱。妻子被高衙内调戏，他忍了，自己被高俅设计陷害，他忍了，在刺配沧州的路上差点被押解的公差所害，他也忍了。有人说，这正是他精于世故的表现。“人在屋檐下，哪能不低头？”他仅仅是一个八十万禁军的枪棒教头，不是总教头。最高也只是一个中下级军官，他拿什么去和炙手可热的高太尉相抗衡呢？所以他一忍再忍，谁知道这不是他复仇前的***象呢？可我更愿意相信这是他内心宅厚，随遇而安的表现。
林冲是一个好丈夫，他对妻子呵护备至，也因为爱，恐自己耽误了妻子的青春，才会将她休掉。爱之深，痛之切，一纸休书，每一字都让他痛断肝肠，可为了妻子，他无怨无悔。林冲是一个好朋友，只可能是他的朋友背叛他，而他绝不会去背叛他的朋友。所以他才会被陆谦陷害。可也正是因为此，他才会交到他一生中最好的朋友—鲁智深。两人仅在大相国寺菜园子里见过一面就结为生死之交，是因为两个人都在灵魂深处找到了对方与自己的契合点，这或许就是英雄之间的惺惺相惜吧。即便是对陌生人来说，林冲也是一个好人，他救济过李小二，让他免受官司；他不忍去杀一个无辜的路人去作为自己投靠梁山的投名状。而当他被刺配沧州时，是李小二夫妇时常帮他；当他因交不了投名状而无可奈何时，恰巧来了青面兽杨志。这可能只是巧合，但我更愿意相信这是好人有好报。
林教头风雪山神庙可谓是《水浒传》中最经典的片段之一了。即使当林冲到了沧州时，他仍是守着本分，等着自己出狱，好回到东京汴梁与家人团聚。可是天不遂人愿，高太尉始终没有放过他，就算他被发配到沧州也不行，必欲将他置之死地而后快。幸好天佑善人，大雪压倒草房，才使林冲逃过一劫。当他听到差拨、富安、陆谦泄露密谋的对话时，再也无法忍耐了。毕竟林冲也是一条血性的汉子。林冲的心里仿佛有一根弦，他越是退让，弦便绷得越紧。终于，弦断了，此刻的他再也没有什么可顾忌的，他也没办法再退让了。当他把尖刀***陆虞侯的心口时，他知道他只能反了，从此他就走上了一条以一己之躯对抗大宋王朝的路，他原本不想这样，可惜他已无法回头。大雪纷纷，烈火熊熊。一人，一枪，一斗笠，雪地上两行伴着北风渐渐远去的脚印，给人留下的只是无尽的凄凉与无奈。
如果说鲁智深是个豪人，林冲是个好人，那么我想不出该用哪一个词语来形容武松。相比而言，鲁智深像佛，林冲像圣，而武松更像一个人，一个平平常常的小市民。
武松一直想象一个普通人一样过普普通通的生活。可是背负了天伤星的命运就注定与普通无缘。本以为是店家欺诈，悠闲地上了景阳冈的武松，没想到真碰上了老虎。人的潜力是无穷的，那么壮硕的一只猛虎就真的被武松赤手空拳打死了。要在平时，恐怕他连打虎的勇气都没有，就是这么巧，打虎武松的名头在江湖上传开，无人不知，无人不晓。以至于后来李逵怒杀四虎与之相比也逊色三分。武松因受阳谷县知县抬爱，做了步兵都头。本来他也就满足了，或许今后表现出色还能再往上升个两***的。然后置地，娶妻，生子，在当地小有名望地终老一生。可是此时他偏偏遇到了改变他一生的女人——潘金莲。
潘金莲本不是一个放荡的女人，否则她就不会拒绝那个大户。他只是想嫁一个自己中意的人，过着正常人的生活。可惜她看上的是她的小叔武松。武松未必对潘金莲不动心，有人说武松不食人间烟火，若是如此，他为什么要娶张都监的养女玉兰为妻呢？玉兰比潘金莲可是差一截。问题在于潘金莲是他的嫂嫂，中间隔着的***道德的鸿沟，是武松无论如何都无法逾越的，所以武松才会义正词严地拒绝了她。这也间接地导致了她与西门庆勾搭在一起。错不在武松，只是他已无法再安安稳稳地当他的武都头了。潘金莲与西门庆毒杀了武大郎，这一下将武松逼到了风口浪尖上。这条血性的汉子不得不***取行动了。不知道当他将尖刀剜向潘金莲的胸口时，心里想些什么。哥哥被嫂嫂毒死了，毒死哥哥的嫂嫂被自己杀死了，自己仅有的两个家人就这样离自己而去，武二郎心中的悲愤又能向谁诉说？即便是干了这么大的事，他随遇而安的个性还是没有改变，他自收服罪，被刺配孟州后就安心当他的囚犯。而后与金眼彪施恩交好，仗义地帮他打跑了蒋门神，重夺快活林。可没想到这使他连囚犯都无法安稳地当下去。不多久张都监就把他要了过去，对他十分器重，还要把养女玉兰许配给他，正当他沉浸在光明前景的美梦中时，天伤星的命运又一次无情地捉弄了他。张都监的千般好处原来只是为了陷害他。当他愤然杀死一十五口人时，他的心，冷了；他的血，凉了；他的梦，碎了。当他落草以后，出场次数就不多了，有也是以冷面杀手的形象出现，那个豪气过人的打虎武松，已经永远留在了景阳冈。这正是：
一部水浒传，梁山众生相。起义称兄弟，豪气岂万丈。
招安征南北，魂各归天上。芳名传千古，一百单八将。
《水浒传》，忽有所悟，觉得该书是“崇道抑佛”的。不知对否，试举数例，聊为证明。
我们先来看道教：
其一，皇帝出世乃是上界天仙下凡所致。宋太祖是上界霹雳大仙下凡，宋仁宗是上界赤脚大仙下凡。而天仙则是道教虚构出来的。至于宋徽宗是何方神圣下界，《水浒传》却没有交待。而宋徽宗是一个推崇重新道教的皇帝呵。《水浒传》对此没有交待，这应是一个疏忽。
其二，道教祖师道行高深。宋太宗时瘟疫盛行，朝廷派员邀请江西信州龙虎山道通祖师张***（是否张三丰？）前来祈禳，做了七天法事后，瘟疫尽消。怎么没见高僧出来禳灾呀？
其三，宋江等108将都是妖魔，来到世间后，义气为先，屡犯王法，但最后都接受招安，封官授职，封妻荫子。死后还得到黄帝圣旨，获准起盖庙宇，妆塑神像，接受百姓的享祭。
其四，宋江受到九天玄女的保护，并授予三卷天书。后九天玄女又授予玄女秘诀，助他破了辽军的太乙混天象阵。九天玄女始见于汉代《纬书》。该书编造了一个九天玄女助黄帝破蚩尤的故事。唐代道士杜光庭据此整理成《九天玄女传》，他明确地把九天玄女当作道教的神仙，并且身份很高，是“黄帝之师，金母元君之***”。有她护佑，宋江焉能不胜？
我们再来看佛教：
其一，和尚都是***的坏东西。《水浒传》转述苏东坡的话说，“不秃不毒，不毒不秃，转秃转毒，转毒转秃”，这是对和尚的刻毒的调侃。但苏东坡一生与僧侣交往甚多，其中最有趣的是苏东坡与佛印禅师的交往。据说苏东坡在瓜州任职时，与佛印所住的金山寺只有一江之隔。苏东坡作了一偈，“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风”即称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。意谓自己禅定已深，不受世俗评议影响。他派人把偈子送给佛印禅师。禅师看后，在上面批了两个字：“放屁！”苏东坡看了批语，大为光火，亲自乘船过江问罪。禅师说，你不是说“八风吹不动”吗？为何一屁就打过江来了。苏东坡听后方感自愧不如。看来《水浒传》引述的苏东坡的话语只是他一时的戏谑之语。《水浒传》又说，“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐宫，四个字色中饿鬼”。不但如此，《水浒传》还专门作了解释。但凡世上之人，惟有和尚***最紧。因为他们吃饱喝足，闲着无聊，免不了寂寞难耐，***攻心。世俗之人则难有闲着的时候。有钱人家操劳事多，心神难定，纵有娇妻美妾同床共枕，却难生情趣。至于普通老百姓，终日为柴米油盐发愁，即便妻子有些颜色，也没有什么意兴。这种分析最能体现出市井文学的特色，它没有像《红楼梦》那样矫揉造作地掩饰人的***本能。可不，病关索杨雄家做道场时，众僧看到他那颇有姿色的老婆，个个都成了猪八戒，禁不住心猿意马，把佛性禅心都抛诸脑后了。这是很要命的话，很恼人的描写，恐怕就连得道高僧见了也会气得“一佛出世，二佛升天”。我们也可注意到，这种市井文学的人性论，与在上层占据主流地位的宋明理学绝然不同。后者是主张“存天理，灭人欲”的。
其二，鲁智深到五台山出家，首座和众僧纷纷反对，觉得这人形容凶恶，没有出家人模样。但智真长老对其***说，他是天星下凡，日后正果非凡。后来，宋江率鲁智深到五台山参拜时，智真长老一见到鲁智深便说，“徒弟一去数年，***放火不易。”鲁智深默然，倒是宋江为他打了圆场。鲁智深后来就如他师傅说的，在杭州六和寺坐化。死后朝廷还给他封了个法号。看来，成佛自是前身注定，与个人修行无关。不仅主张渐悟的各种佛教毫无必要，就连主张顿悟的禅宗南宗也毫无必要。禅宗南宗曾经认为，成佛不需要经过长期刻苦修行，也不需要钻研佛教教义，而只需当下领悟即可。即使是恶贯满盈的人，也可以“放下屠刀，立地成佛”。而《水浒传》中鲁智深的故事却告诉人们，不放下屠刀，也可立地成佛。如此说来，佛教休矣。
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[误终身]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.
这个是警幻仙子给宝玉看的红楼梦曲子词里写宝钗的
凝晖钟瑞匾额
芳园筑向帝城西,华日祥云笼罩奇.
高柳喜迁莺出谷,修篁时待凤来仪.
文风已著宸游夕,孝化应隆归省时.
睿藻仙才盈彩笔,自惭何敢再为辞.
这个是大观园初落成时众人提写诗词宝钗写的
漫洒英雄泪,相离处士家.谢慈悲剃度在莲台下.没缘法转眼分离乍.赤条条来去无牵挂.那里讨烟蓑雨笠卷单行? 一任俺芒鞋破钵随缘化!
朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘.
晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添.
焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年.
光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁.
这两个都是宝钗做的灯谜
海棠诗
珍重芳姿昼掩门,自携手瓮灌苔盆.
胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂.
淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕.
欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏.
忆菊
怅望西风抱闷思,蓼红苇白断肠时.
空篱旧圃秋无迹,瘦月清霜梦有知.
念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴,
谁怜我为黄花病,慰语重阳会有期.
画菊
诗余戏笔不知狂,岂是丹青费较量.
聚叶泼成千点墨,攒花染出几痕霜.
淡浓神会风前影,跳脱秋生腕底香.
莫认东篱闲***掇,粘屏聊以慰重阳.
讽和宝玉螃蟹咏
桂霭桐阴坐举殇,长安涎口盼重阳.
眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄.
酒未敌腥还用菊,性防积冷定须姜.
于今落釜成何益,月浦空余禾黍香.
众人还在芦雪庵联过五言排律 宝钗自然参与 这里不引 楼主有兴趣自己去看
柳絮词
白玉堂前春解舞, 东风卷得均匀.蜂团蝶阵乱纷纷.几曾随逝水,岂必委芳尘.万缕千丝终不改,任他随聚随分.韶华休笑本无根,好风频借力, 送我上青云!
应该比较全了
内容概要
贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。
凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”。笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得。宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。
元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。
本回中，“听曲文宝玉悟禅机”是红楼梦中体现宝黛钗三人性格才情及人物关系的重要章节。
一、人物性格：
1贾.宝玉：求全不能 。宝玉对女孩子们格外地用心，尽管最喜欢黛玉，但还是想在每个女孩子身上都卖好。可惜众姊妹各有各的脾气，宝玉是顾此失彼，难以周全。
2.林黛玉：敏感多疑。 湘云说她像小戏子，她不高兴，认为众人拿他取笑；宝玉暗示湘云不要说出来，黛玉还是不高兴，认为宝玉把她看低了，好像经不起玩笑似的。反正不管宝玉怎么着，黛玉都是不高兴的。
3.薛宝钗：善于投人所好。 贾母提议给宝钗过生日，就是器重宝钗稳重、识大体。宝钗也特别识趣，贾母让她点戏时，再三推脱不了后，她清楚贾母最喜欢热闹，就先后点了《刘二当衣》、《山门》两出特别热闹的戏，贾母自然非常高兴。撇开其他不讲，薛宝钗这样的性格特点，以及为人处世，在现代社会的人际交往中也是很得人心的。
然而在此回中又不得不提到一位性格分明的女子：
湘云：心直口快。 凤姐说小戏子像某个人，众人都看出了像黛玉但都不说破，只有湘云张口就说，引起一段小波澜。宝玉因暗示她不要说，湘云更是不领情，自己爱怎么说就怎么说，性格直爽，无所顾忌。很难想象史湘云自小父母双亡的女子，在那样的社会，岁月的烟尘并没有湮灭她的娇憨本色，依然保持这种天真单纯的性格，一下子吸引到读者。
二、以禅寄情环节，宝黛的对于宝玉谈禅的态度明显区别，看清三人关系。
1、看待宝玉谈禅的动机：
黛玉看了曲子与偈语，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去。
宝钗看了，笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，
显然黛玉对于宝玉参禅的性质认识更为透彻，深知宝玉参禅的前因后果，缘于只因青梅竹马，两情相悦，志同道合的黛玉对宝玉的了解。宝钗的笑言显然是不理解宝玉的参禅。
2、对待宝玉参禅的态度：
黛玉同情宝玉参禅，之前他们19回也有宝黛讨论禅宗细节；而从受传统教育影响宝钗，是排斥的，认为这些最能更移性。
3、因理解、态度而不同，对于曲子与偈语处理不同
黛玉是便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。而且诘问宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？试图将宝玉来出禅境，见宝玉竟不能答，又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”宝玉还是不答，黛玉是“以后不许再谈参禅了”，全心都在拉宝玉脱离禅境。
宝钗撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢”。而在劝宝玉不要参禅，她似乎在劝阻，却少了行动。当宝玉不开口，他却来一句“只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”，她仅仅把自己当作一个旁观者。
其他，本回中，宝玉因情参禅， 词藻中有一支《寄生草》，又从宝钗嘴里念出来 ：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ 而宝玉听了，竟是喜的拍膝画圈，称赏不已。可见这个禅意是宝玉非常认同的，也说明宝玉对人生有了一定的感悟。正是现实生活中的情感悲剧在折磨着宝玉多情灵魂，他的泛情和博爱给他带来了无尽的烦恼，忧心忡忡，又无力回天，或许这个禅镜，可以脱离苦海，最终选择出家。
本回看似闲来之笔，却蕴含深意，实为宝玉的出家设下伏笔。
一支《寄生草》悟出“来去赤条条”
“见了女孩便清爽”的“无事忙”贾宝玉，没想到被一支《寄生草》激醒了。在22回中，宝钗庆生日时点戏，点到一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不以为然，而精通戏文的宝钗向其解释：戏里有支《寄生草》，不但音律好，词藻填得也极妙。念到：“漫（wen,提手加温右半边）英雄类,相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”宝玉听后，正中下怀，高兴得手舞足蹈，黛玉看他的轻狂劲，随口一句：“还没唱《山门》，你倒《装疯》了。”好一个林黛玉，一句戏谑话就带出了两出戏。贾宝玉不敢造次了。
史湘云把林黛玉比作戏子惹怒了林，好人贾宝玉左右调和，但两边不买账。他从“赤条条来去无牵挂”中，悟出，人心无了挂碍，还谈什么烦恼？他又想起读过的佛家书《南华经》，悟出了“巧者劳而智者优，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又说“山木自寇，源泉自盗”。什么意思呢，是说，看看世上，那些无比聪明伶俐的人，整天却辛苦劳碌忧心忡忡，而那些愚钝无知的人反而整天乐乐呵呵，无忧无愁，像没有缆绳的小船一样，自由自在地随波逐流。《庄子》说，山里的树木长成材了，就会遭到砍伐；源泉的甘甜水，来取的人络绎不绝，直到把水取干。人何苦来自作聪明想三想四地自寻烦恼呢？于是，贾宝玉提笔写出“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足镜。”黛玉看罢笑称“这人悟了”，随后又续了两句“无立足镜，是方干净”。宝钗感叹，你们两个“实在悟彻了”。
不得了，宝黛钗把南宗六祖慧能禅机都悟透了。世上本来无一物，哪里有什么尘埃可染呢？这是拂家的最高境界。
为什么曹雪芹能创作出这么一部伟大的作品呢，这与他博览群书、“长期积累，偶然得之”分不开的，他把生活放到哲学的最高境界来铺叙，就把平淡的生活深刻化了，所以读起来感觉“无一处不精彩”。
