尔时观自在菩萨即说真言曰。
唵阿噜力迦(半音呼之)娑嚩(二合引)诃(引)
尔时观自在菩萨说此真言已。而白佛言世尊此真言是一切莲花部心。我今说是悉地法则。若每日晨朝于我像前。作曼荼罗散种种花。诵八千遍。复不与人语更诵多少。渐为强记。若依此法能满六月。即大聪明。凡所闻言皆领不忘。若清净洗浴。而于佛前造三圆坛。一佛二法第三为僧。各作如法供养花香。若手执香炉烧香献已。诵满八千遍。应堕地狱四重五逆一切重罪无不消灭。必不疑也。若满六月每诵一千五百遍。所求悉地皆得成就。
又法净洗浴已。坐三棱草座。诵三十五万遍。一切悉地无有不获。仍离自身一切病必无横疾。若于观自在菩萨前连诵一万。所求善愿皆得成就。
又法白月八日或十五日。清净洗浴诵八千遍。能离一切世界横难。及诸魔障皆悉消灭。
又从白月一日至十五日受八戒。日诵一万遍能离一切毗那野迦所障碍难。
又正月一日起首至十五日。于佛前净治曼荼罗。以香花供养。诵满三万五千遍。能得悉地一切所求。
又于晨朝香汤洗浴。诵三千五百遍。能令一切人所敬爱。凡所求事皆得随意。
又先于佛前诵一万遍。然从一日起首乃至十四日诵十万遍。远离一切恶障难事。
又若有善男女等。于佛前及观自在等诸菩萨前。作曼荼罗。以涂香烧香花灯供养。诵三千五百遍。舍身必生观自在菩萨足下。
又先造十万塔。于一一塔前诵一万遍如法供养者。所求悉地皆得。舍身已任意往生极乐世界。
又以蚁封泥作十万小塔。一一塔前诵三千五百遍。所求悉地最上最胜。心所念处皆得。其人先造四重五逆大罪。依此无不灭。命终任意往生极乐国土。
又以前泥于佛前作曼荼罗。烧沉水香。别取好花每一诵一掷佛足。日三时乃至七日。能灭一切决定堕地狱罪。仍获一切所求悉地。
又不问日月好恶。但取中夜香汤洗浴着新净衣。诵三千五百遍。一切恶梦悉得消灭。心所求事梦中皆说一一分明必不错谬。
又于我前作曼荼罗。如牛皮(法师云大小如牛皮)或方或圆二肘三肘作之然牛酥灯八盏。每一万遍乃至一月。每日如前不与人语。一月已即读佛大乘经得成不忘。极大聪明。仍见观自在恒闻说法。
又欲得见观自在菩萨者。于舍利塔中诵二十五万遍。然作大供养然牛酥灯坐三棱草。一夜诵真言乃至中夜。圣者即现其身。行人见已即从座起供养恭敬。尔时菩萨即为说法。得闻法已。此人常不离圣者。得不退菩萨地乃至成佛。
又于直向海泉水岸。聚沙造一俱胝塔。每塔前诵一洛叉有难灭重罪应堕地狱悉灭无余。仍见圣者命终生极乐国土速得成佛。
又每日造一百塔。乃至六月日日持诵者。于其国土一切灾难消灭。
又若造俱胝塔。诵一俱胝遍。即见观自在听闻说法。此人随所行处有人见者。即得解脱一切苦海。
又不语。造众多塔诵三十五万遍。即得悉地。随所言说恒为法音无不称意。
又每日造三千五百塔。一一塔前各诵七遍。以此功德回施一切受苦有情。如是愿言应堕恶道受苦业者皆悉消灭。如是此人凡所见者。如仆隶恭敬。命终生安乐国……
详见《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》
千手千眼***菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
（大悲咒为九十九亿恒河沙数如来所说, 功德威力无与伦比, 是所有***佛事上必备之品.)
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1.1 《大悲咒》是***菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以济世度人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实功夫，没有一丝毫的虚***。《大悲咒》是《大悲心陀罗尼经》中的主要部份，全名为《千手千眼***菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。其得名的由来是：有一次佛陀在补陀落迦山***宫殿，告诉阿难尊者说：「如是神咒，有种种名：
一名《广大圆满》、 一名《无碍大悲》、 一名《救苦陀罗尼》、 一名《延寿陀罗尼》、 一名《灭恶趣陀罗尼》、 一名《破恶业障陀罗尼》、 一名《满愿陀罗尼》、 一名《随身自在陀罗尼》、 一名《速超上地陀罗尼》。」
1.2 ***菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛，现为西方极乐世界阿弥陀佛的候补位法身大士。但以大悲愿力，为了要发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，不离寂光，倒驾慈航，现作菩萨，回入娑婆世界，成为释迦牟尼佛的左右手，渡二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者，即现何身而为说法，随机化现，遍十方微尘国土，以施无畏，而垂济渡，尤其是与娑婆世界的众生，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，救苦救难，或赐***；凡称其名号者，即获护佑，拔苦予乐，故名***，又名观自在。
1.3 无量亿劫以前，有佛出世，名千光王静住如来。彼佛如来怜愍***菩萨及一切众生故，而说此《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，更以金色手，摩***菩萨顶，咐嘱***菩萨受持此《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，普为未来恶世一切众生，作大利乐。是时***菩萨始住初地，一闻此咒，即超第八地。於是他发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，应时身生千手千眼，并且十方大地六种震动，十方千佛都放出无量光明照触其身及遍照十方无边世界。从是以后，***菩萨更在无量佛国及***中，重更得闻，亲承受持此陀罗尼，复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。从是以来，***菩萨常诵持此咒，未曾废忘。由持此《大悲咒》的缘故，生生世世，恒在佛前莲花化生，不受胎藏之身。
1.4 ***菩萨，从无量劫以来，已成就大慈大悲，而且修习了很多陀罗尼法门。菩萨说大悲心陀罗尼咒，是为了令众生：
得安乐；除一切病；得寿命； 得富饶； 灭除一切恶业重罪； 离障难； 增长一切白法（善法）诸功德； 成就一切诸善根； 远离一切诸怖畏；速能满足一切希求。
2.殊胜/功德
2.1 所谓「大悲」，即是拔苦，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切的念《大悲咒》，都能得到平安，逢凶化吉。***菩萨对佛说：「如果众生诵持《大悲咒》，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。」诵持《大悲咒》，不但能得到自在，而且所求都能满愿，离苦得乐，化险为夷。
2.2 如果能在每一夜诵满五遍，就能清除本身所造的业障及百千万亿劫的生死重罪。
2.3 临命终时，十方诸佛都会来垂手接引，你想要往生到哪个国土，都可随愿往生到哪里去。***菩萨曾发誓愿说：「***使有众生，受持读诵《大悲咒》，如果不能往生诸佛清净国土，我即发誓不成无上正等正觉。」
2.4 持诵《大悲咒》者，决定不会堕落地狱、饿鬼、畜生等三恶道里。 可以随愿生到诸佛国净土。 得到无量三昧辩才。 於这一生中，一切所求，都能实现。厌女身者，可以转男身，否则，***菩萨发誓决不成佛。
2.5 如果有众生，侵损常住（寺院、佛堂）的饮食、财物，就算千佛出世，也不通忏悔，要是他能诵持《大悲咒》，罪业便即刻得以灭除。
2.6 若有众生造了杀、盗、*、贪、瞠、痴、绮语、妄言、恶口、两舌等十恶及杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆重罪；或毁谤别人、佛法僧三宝；或破坏佛塔寺庙；或偷了出家人的东西；或令修清净行的人不清净等如以上所说的种种恶业重罪；如果犯者能正心诚敬的诵念《大悲咒》，不再重犯，这些罪业，都可以灭尽。
2.7 诵持《大悲咒》的人或天人等，可以得到十五种善生，不会受到十五种恶死。即是：
不会因饥饿、困难、苦恼而死； 不会被枷锁、禁闭、杖楚打死； 不会被冤家仇对而死； 不会在两军作战时被杀死； 不为虎狼恶兽残害死； 不为毒蛇、 蛇及蝎子所毒死； 不会被火烧死及水溺死； 不会中毒药而死； 不为蛊毒（降头）害死； 不为狂乱失念死； 不会被树、山上滚下来的石头及墙壁砸死；不为恶人的恶咒、厌魅、邪咒、咒诅而死； 不会被邪神恶鬼有机会害死； 不为恶病缠身而死； 不为非分自害死 (即不会***而死)。
2.8 持诵《大悲咒》能够得到十五种善生。即是：
所生的地方，常常遇到善良的国王； 常生善国； 常值好时； 常常遇到善友；
身根常得具足； 道心纯熟（修道的心，成熟坚固）； 不犯禁戒；所有眷属，恩义和顺； 资具财食，常得丰足； 常常得到他人恭敬扶接； 所有财宝，不会被他人劫夺； 意欲所求，都能称心如意；龙天善神，恒常拥卫； 所生到的地方，都能够见佛闻法； 所闻正法，都能够悟入甚深义趣。
3.效验
3.1 诵持者除了必须跟着***菩萨发十大愿以外，还要依以下所说的方式来诵持此咒：
发广大菩提心（发广大觉悟的心）； 誓度一切众生（令一切众生都离苦得乐）； 身持斋戒； 对一切众生，都生平等心； 常诵此咒，莫令断绝； 住於净室（清净的房子），澡浴清净，穿上洁净的衣服； 悬 点灯，用香、花、种种的饮食供养三宝； 制心一处，不起杂念，不打妄想，不攀缘其他的事情；
3.2 ***菩萨凹：「***如能如法诵持，对于诸众生起慈悲心的，我将派一切善神、龙王、金刚密迹，经常跟随护卫，不离其侧……而这些善神部众，各有五百眷属，大力夜叉，会时常跟随拥护持诵《大悲咒》的人。」
3.3 《大悲咒》其他效验：
不为恶罗刹、恶兽、魍魉、夜叉、鱼鳖所害； 不遭王难苦； 能够平安的渡过囚禁枷锁； 不为咒诅诸毒药所陷害； 於军阵贼匪围绕中，能逢凶化吉；女人不会面临生产之难； 多於*欲、瞠恚、愚痴者，便得离欲、离瞠、离痴等的效验与《妙法莲华经***菩萨普门品》里所载的念观音圣号的功德相等。
3.4 诵持《大悲咒》，其福德果报，不可思议。凡诵持者口中所出言音，一切天魔外道，龙天鬼神等听起来，都是清净法音，他们对这位持《大悲咒》的人都会起恭敬心，就像尊重佛陀一样。
4.形貌状相
4.1 大梵天王向***菩萨请益有关《大悲咒》的形貌状相。***菩萨说明了此陀罗尼的相貌，就是以下的十种心：
大慈悲心 :慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。
平等心:即无所分别，无高下浅深之差别，对於众生等同视之，无高低、亲怨的区别。
无为心:即无造作之意，一切随缘不变，不变随缘。
无染着心 :就是清净心，没有杂念、妄想、邪念、欲念，心中没有受到贪爱等烦恼所污染与执着。
空观心 :指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。
恭敬心:即是自谦而尊重礼敬于众生；恭敬通于身、口、意三业。
卑下心 :即是谦卑低下的心，对任何人都谦恭，没有贡高我慢的心。
无杂乱心:没有杂乱的心，远离狂心野性。
无见取心 :见取，就是一旦见着，便产生了迷惑（即见惑），就有所取。
无上菩提心:即是发无上正等正觉的道心。
4.2 ***菩萨咐嘱持诵者应当依这十种心，来诵持《大悲咒》，永不忘失，才能契入《大悲咒》的威神妙用。大悲心的内在精神就是这十种心；修持《大悲咒》的人，无论行住坐卧，随时都应该保住这十种心；若二六时中，修持者都能够契合这十种心，即是修持《大悲咒》有成就者。
5.诵持者十二藏
5.1 发心诵持《大悲咒》的人，即是以下所说的十二藏；他的功德，赞不可尽。所谓十二藏，即是：
佛身藏:由于《大悲咒》的加持力量，而一定现佛身，因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过誓愿，拥护诵持《大悲咒》的人，就像拥护十方诸佛一样。
光明藏:诵持者现出种种光明，因为十方如来都放光照耀他。
慈悲藏:诵持者具备大慈大悲，因为他常常应用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病除，罪灭福生。
妙法藏 :诵持者即是妙法所聚会，因为《大悲咒》能够普摄一切诸陀罗尼门，把一切妙法都摄持在一起。
禅定:诵持者即是禅定藏，百千三昧门，都能现前。
虚空藏 :诵持者就是虚空藏；因为他常以般若空慧，来观察众生的因缘。
无畏藏:诵持者就是无畏藏，因为天龙八部、所有的善神，常常拥护他。
妙语藏:诵持者是妙语藏，因为口中陀罗尼音没断绝故。
常住藏 :诵持者即是常住藏，因为水、火、风等三灾以及刀、兵、瘟疫等恶劫都不能破坏他。
解脱藏:诵持者即是解脱藏，因为他自由自在，不受天魔外道的扰乱、稽留及统管。
药王藏 :诵持者即是药王藏，一切病痛都离开他，因为他常以陀罗尼治疗众生的病痛。
神通藏:诵持者即是神通藏，在禅定之间，坐卧之中，就可以随心所欲的到其他诸佛国净土。
5.2 诵持《大悲咒》的人，功德无量，赞不可尽。在《大悲心陀罗尼经》里，佛陀还列举了四十种手印，修行者要求得什么，就要修那一种对应的手印。四十手印可分为五部，即：
如来部（息灾法） 莲华部（敬爱法） 金刚部（调伏法） 摩尼部（增益法） 羯磨部（钩召法）
每部各有八法，分别用于五种不同的用途。像这种可求之法，有一千项，以上所说的四十种只是略说而已。
6.增益
难能可贵的是，日光菩萨为受持《大悲咒》的人，说大神咒以拥护诵持者。诵此日光菩萨大神咒能灭一切罪、辟魔、除天灾。另外，月光菩萨也为诸行人说陀罗尼咒而拥护之。诵此月光菩萨神咒能消一切障难、除一切恶病痛、成就一切善法以及远离一切怖畏。因此诵持《大悲咒》的人，若也能诵持日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，功力就会增强。
7.备注
7.1 ***菩萨再次叮咛一切人天应该常常诵持《大悲咒》，不要懈怠，否则就得不到《大悲咒》的殊胜利益及护佑。
7.2 诵持《大悲咒》，能灭一切罪障、恶业、重罪。不过，对《大悲咒》产生怀疑，就连小罪轻业，也不能灭除，何况重罪呢！虽然重罪不能即刻消灭，但是还可以远做菩提之因，成为将来证悟佛果的资粮。必须注意的是，如果我们所求的是不善或不至诚，必定不能满愿，切记！切记！所谓「不善」，就包括种种 邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪*、妄语、饮酒等不正当的行为。至于「不至诚」指的是对於《大悲咒》，总是马马虎虎的念诵，或是带着试探的心理来念诵，那么一切所求的就不会灵验了。
7.3 《大悲咒》威神之力是不可思议，赞叹不尽的。如果不是在过去久远劫广积善根，甚至连此《大悲咒》的名字也不可能听到，更何况能遇到及受持！
7.4 ***如有人毁谤《大悲咒》，就是毁谤九十九亿恒河沙诸佛。***如有人对此咒生疑而不相信，此人将永失大利，百千万劫，常轮恶趣，无有出期，不能遇到佛、法、僧三宝。
大悲神咒妙用难思 宣化上人
今天是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说的神咒。***菩萨为怜悯你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”。只要虔诚诵持大悲咒，必有不可思议的感应。
***菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶，聆闻之后，即超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立即发大愿心：“我若能利益一切众生，令我即时生千手千眼”。发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼来示有千种神通和智慧。大悲的意思：所谓“悲能拔苦”，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切地念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。***菩萨对佛说：“如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。”
诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而且得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样能离开苦难?就是要诵大悲咒!怎样解脱危险?就要诵持大悲咒，不要把大悲咒，看成简***常。我告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢!
现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒。这是百千劫难遭遇的机会，且又有善知识指导，如何诵持，如何受持，如何修持。可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。
在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光出现，或者有人见华现出。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者嗅到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然恳切至诚诵大悲咒，可是没有遇着什么境界。你不要灰心，要再接再励，继续地诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。无论见到境界或没有见到境界，都要精进地诵持。见到瑞相的人，不要执着在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：“啊!我没有善根，为什么我没有见到菩萨?”善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多作功德事。所谓“未种善根、令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。”
各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习。不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行，一面打妄想。功夫不会专一。不专一，便得不到感应。所谓“专一则灵，分歧则弊。”专一其心的念，就有灵感；若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意!
诵持大悲咒，所得的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，***菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变为智慧，***菩萨他也不成佛。大悲咒能治世间八方四千种疾病。如有疾病，甚至中西医生，也束手无策，你若态度虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈，就有这样不可思议的神效。
在金山寺就有人得到这种感应，最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言，只看你们在这七天的功夫如何。谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊愈。无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义”也就是咒。或为真言。总之，是极密之语。密咒有四义。①咒个有鬼神王的名字；小鬼听到王的名字，不能撒野，都守规矩了。②如军中的口令，相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知道其道理。
各位这次来参加大悲七***，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位既入宝山，不可空手而回。总要得到宝贝，受用无穷，什么是宝贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么；一定遂心满意。
宣化上人：诚诵大悲咒治众难
学佛要“苟日新，日日新，又日新”，一天比一天要有进步，一天比一天要深入，不然的话，就会把光阴都空过了。 我们要诚心地持诵《大悲咒》与《楞严咒》。《大悲咒》能治一切病，所谓：“大悲大咒通地天”。你念《大悲咒》，天堂那儿也有记录，地狱那儿也有记录，念得越多越有灵感，可是要持之以恒，不要今日莲花，明天牡丹，不能专一。你若专一，所谓“专一则灵，分歧则蔽”。
记得我在东北的时候 ，有一个村子叫吕家油坊，日本投降后有个瘟疫症，一天就死几十口人，十天就死几百口人。有一户家庭十一口人，在三天内死了十三个人。十一口人怎么会死了十三个呢？因为他有个亲戚，又有个朋友，是来探病的，想不到一到这个地方，也就跟着死了，这是很严重的瘟疫症。当时我带了四个十一、二岁的小童子，在这条村四周围，诵了一百零八遍《大悲咒》。这条村的瘟疫症，也就不知道跑到什么地方去了，瘟症就断了。由这个，我就知道诵《大悲咒》的感应是不可思议的。
现在到了末法时代，什么叫末法呢？就是法到末梢上，没有什么人真正信佛了。信佛的人在那儿谤佛、谤法、谤僧，这样子怎么还能叫信佛呢？这叫信魔了。信魔的想来破坏佛法，这样一来世界上就出现种种怪现象：或者天灾，或者人祸，或者瘟疫流行。天灾——譬如蝗虫、旱涝；人祸——无缘无故就飞机失事、火车出轨或者汽车撞车，发生很多人间的横祸；又有地震，到处都是令人很恐惧的。
可是人只知道灾难来了，心生恐怖，就不知道追寻这个根是从什么地方来的？天灾，其实不是天有灾，天并没有灾，是我们人类受的劫。人祸是我们自己自作自受，地震也就是因为人类好战争，脾气大、无数。既然你愿意死嘛！愿意嘛！好！那么大家同归于尽，所以就有地震。
虽然有这种种恶现象，但我们人都不研究研究根本出在什么地方？我告诉你们，这些的天灾人祸或地震，种种的意外——飞机失事、火车出轨、轮船沉海、汽车撞车，种种的问题都是人心造成的。人心不古，道德沦亡，所以就有这些怪现象。
现在，在人间最可怕的是同性恋。同性恋这一种行为，违背天地的生理，违背阴阳的造化，违背国家的制度，这种行为是亡国灭种的行为。国若亡了，国而不国；灭种，人种都会断了。你看这些同性，虽然这么相恋，但不会生育，人种就断灭了。种谷有谷的***，种瓜有瓜的***，种豆有豆的***，一切一切都有***，人也有人的***，人的***若坏了，人都要死亡，都要断绝了。现在同性恋遭了天谴，同性恋者还不知道。遭什么天谴呢？同性恋，一恋就生出了问题，因为阳与阳互克，阴与阴互克，你看吸铁石有阴阳面，必须要一阴一阳才能吸到一起。若两面都是阳，就吸不到一起；两面都是阴，也不容易吸到一起，由物理上推论，就知道阴阳的道理是不可偏废的。
《易经》上说：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳和合就是道，阴阳不和合就出了病，所以由于同性恋就生出爱滋病。爱滋病，有人说发源于非洲，可是这不是发源于非洲，爱滋病的发源就是同性恋。一生了这种病，是无药可治，无法可医的，医生也束手无策。
爱滋病是什么病？它就是一种瘟疫病，无药可治，现在还有人研究爱滋病，要想法子来治。唉！这是知其不可而强为之。那么勉强治，不但治不好，在这病中，又生了一种爱滋中的爱滋，这是什么？就是肺炎病。这种肺炎病一生出来，比爱死病还厉害。这种病，不但身体会染，连空气里头都会传染。这一种病，比还厉害，比氢气弹还厉害，所以说这就是一种瘟疫劫。
瘟疫劫来了，现在不但男人有这种病，女人也多数被传染到这种病。不但女人有这种病，生下的小孩也有这种肺炎病，也有爱死病。甚至还在胎里头就有这种因，就有这种的病菌传染着，全世界现在有非常多的人，都有这种病菌了，所以这种病一旦爆发的时候，就像洪水横流，无可挡御，没有人可以挡得住。
那么人类遇到这种的灾难，要怎么办呢？就要至诚恳切地诵持《大悲咒》。佛说《大悲咒》能治世间八万四千种的病患，爱死病和肺炎病，也是其中的一部份。
所以我们要拿出一种至诚恳切的心，就像吃饭、穿衣服那么诚恳，像睡觉那么不可少的，每日把《大悲咒》掺杂到生活里边，和我们的日常生活合而为一。能够这个样，爱死病也怕《大悲咒》，肺炎病也怕《大悲咒》，可是必须至诚恳切。
生于这么一个危险不安的时代，唯有真正修行的人、念佛的人、诵经的人、吃斋的人，方能自保。我今天不是讲这个话叫你们害怕，这是因为到现在这个时候，不能不再大声疾呼，告诉各位，现在这个时代，不是一个太平的时代，很危险的，朝不保夕，危在顷刻之间。
《日光菩萨陀罗尼》和《月光菩萨陀罗尼》，诵持《大悲咒》的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。
日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。
《日光菩萨陀罗尼》
ná mó bó tuó qú nà mí
南无勃陀瞿那迷
ná mó dá mó mò hē dī
南无达摩莫诃低
ná mó sēng qié duō yè ní
南无僧伽多夜泥
dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
底哩部毕萨咄檐纳摩。
诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。
《月光菩萨陀罗尼》
shēn dī dì tú sū zhà
深 低帝屠苏吒
ā ruò mì dì wū dū zhà
阿若 蜜帝 乌 都 吒
shēn qí zhà
深 耆 吒
bō lài dì
波 赖 帝
yē mí ruò zhà wū dū zhà
耶弥 若 吒 乌 都 吒
jū luó dì zhà qí mó zhà
拘罗 帝 吒 耆 摩吒
suō pó hē
沙婆诃
敬请常念南无阿弥陀佛
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宣化上人开示辑录
七 七佛灭罪真言
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
真陵乾帝。莎婆诃。
接下来是「七佛灭罪真言」，出自《大方等陀罗尼经》。经上是这样说的：「尔时文殊师利，即从坐起偏袒右肩，右膝著地而曰佛言：世尊若比丘，於世尊去世之后，若毁四重，若比丘尼毁犯八重，若菩萨若沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷，若毁如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭?」
文殊师利菩萨祈请释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛提问了一个问题：如果世尊去世以后，有的比丘毁犯了四重戒，比丘尼毁犯了八重戒，或者是菩萨毁犯了一一诸戒，或者是优婆塞优婆夷，毁犯了一一诸戒，所犯的重罪当云何灭?
修行佛法的过程，实际上是一种忏悔的过程，消除业障的过程，开显智慧的过程，积累福报的过程，这是修行佛法。可以这样说：只要我们没有成就，都会有过失，特别是末法时期。末法时期众生根性相对浅薄一些，福报浅薄一些，业障重一些，那么犯戒的因缘就多一些。在这里文殊菩萨非常慈悲，代末世众生祈请释迦牟尼佛，提出了疑问，然后释迦牟尼佛一一回答。
「汝今谛听当为汝说……释迦牟尼佛说你好好听着我要给你解说。「我去世以后，若有恶律仪比丘，毁四重禁」。恶律仪比丘，就是不持戒的比丘。「毁犯四重戒」，哪四重戒：杀、盗、*、妄。杀盗*妄是佛教的根本大戒，也是性戒。这四条根本戒也叫性戒，性戒是什么意思呢?就是无论你相信它不相信它，无论你承认它不承认它，只要你犯了，必然受恶报。所谓修行人为什么要持这种戒呢?持这种戒就是最大程度的不去造恶业。如果我不是学佛的，我杀生了，我偷盗了，照常有恶报。修行的人和不修行人的差别在哪里?修行的人明理，他知道怎么做。虽然有一些他可能做不全面，但是他知道怎么做了，这就是佛法佛理的指导。性戒就是这样，如果你不信佛，做了，也有很大的恶报，是这个意思。所以比丘的四重戒是：杀、盗、*和妄。
我们三皈五戒当中讲到了，前四条戒是根本大戒，也是性戒。比丘尼还有一个八敬法，这个八敬法，如果说比丘尼犯了，那么就是毁犯八重戒。如果是菩萨毁犯了一一戒，就是指在家菩萨毁犯了在家菩萨所应该持的戒条，出家菩萨犯了出家菩萨应该受持的戒条。还有就是沙弥和沙弥尼也是一样。出家没受大戒的二众，男众叫沙弥，女众叫沙弥尼。再就是优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是在家众。在家众最多受持的是三皈五戒。可以这样说，如果我们不明佛理，不懂正法，连三皈戒体都难保住。
现在很多人三皈戒体都破掉了，哪一种?比方说受三皈五戒，不去僧众处求受，那就没有得，他不得三皈戒体，何况是五戒呢?有的跟着居士受戒，受三皈，我们原来讲到了：皈依佛，皈依法，皈依嗯。如果是跟着僧人受戒，受的是皈依佛，皈依法，皈依僧。“啪”一拍，准了，就这样，当下即得。居士给人受戒呢，可能是他也懂一点，但是他还沉不住气的要给人家受戒，就皈依佛，皈依法，皈依嗯……。懂吗?所以这个：皈依佛、皈依法、皈依嗯……，是二宝居士。
我的博客上有一篇文章，《二宝居士不是佛*** 》，因为三宝是一体的，缺一不可的。虽然三皈五戒的事相，非常机械，非常形象，也可以说有点死板化，每次受三皈五戒大体就是那样，但是不通过正当的三皈五戒的授受仪规，三皈五戒的戒体是得不到的。懂吗?有的是看着光盘受三皈五戒的，那你看吧，研究嘛，研究研究挺好的嘛，那也得不到戒体，这种情况不会得到三皈五戒戒体。
在讲到优婆塞优婆夷戒的时候，还有一种犯了三皈戒，哪一种?本来是个三宝***了，皈依佛，永不皈依天魔外道，这个很多人也能做的到，但是很多人就做不到了。皈依佛了，是三宝***了，然后自己的小孙子一发烧，一摸头发烫，***舍不得花钱，也怕小孙子疼啊，赶紧抱着他，找他二大娘去吧。找他二大娘了，他二大娘一看：“嗯，得杀个鸡供养供养天爷爷。”然后就不信佛了，信杀了鸡供天爷爷了，然后就失去三皈戒。
还有一种，你本身是三宝***了，然后去诽谤其他经法。比方说，我是诵金刚经的，金刚经是讲空性的，凡所有相皆是虚妄，那么弥陀经讲西方有个极乐世界，那不成了虚妄了吗?然后他没有完全理解，就拿着金刚经诽谤弥陀经，这也是诽谤经法。你以你修的那个法门去诽谤另外的法门，这就是诽谤经法。诽谤经法就破了三皈戒体了，就这个含义。
还有一种，皈依僧。皈依僧以后，就是皈依僧宝，皈依僧团，皈依整体僧相，从而产生一种完整的功德，圆满的功德。而不是皈依哪一个僧人。可以是有一个僧人给你举行的皈依仪式，他是你的皈依师，而不是你皈依的他。有可能皈依以后就开始这样：“他是我的师父。”那另外一些呢，不是你的师父了?片面啦!然后：“我誓死保卫我的师父。”有的人誓死保卫他师父也不错，却是通过贬低其他的法师，来显示他誓死保卫他的师父，结果三皈戒体马上破了。就这么简单，知道吗?
有很多人为了表明他修的法门好，他是极力的诽谤其他法门。这种路子是错误的，思维是错误的，这种理念是错误的，懂不懂?“我修的这个法最好，比你那个强，你那个不行，你那个过时了。”等等，完了!诽谤正法!三皈戒体就破了，明白吗?
刚才我们已经讲到，释迦牟尼佛在讲任何经法的时候，在讲任何经典的时候，都是极力赞叹当下讲的这部经的功德无量无边，但是从来没有一句话说：“去年或我昨天讲的那个法是错的，或是不对的。”懂不懂?为什么这样说呢?释迦牟尼佛是圆满佛果的一个圣者，他的***是佛性的流露。佛性为什么这样流露呢?是随机、随缘，是应众生的根性，佛陀无住的自性流露，明白吗?当下的众生就听弥陀经，释迦佛就流露了弥陀经，还跟我们讲到里面是：金银、琉璃、玻璃、七宝行树、八功德水等等，还有迦陵频伽之鸟。就这么流露，为什么呢?当下那些信众就是这种根性，就该听这个法，所以释迦佛说这个法好，好!明白吗?
医生也是啊。我一嗓子疼，我们医生就来了，“师父，这个药好，好!”为什么呢?“你看上面写的：治咽喉炎。”他肯定得跟我说好啊，为什么呢?我就是咽喉炎。如果闹肚子呢，拿来个治咽喉炎的，那就不太好了是吧。相应，对机!所以释迦佛***是随众人的根性，而从自性随缘而流露的，都是正确的。如果我们抱着自己的法门去修持的同时，再诽谤其他的法门，只要是佛经的东西，马上就是诽谤正法，马上就种下堕落五逆重罪之因，马上就破坏了三皈五戒之戒体。
所以在这里，「如果菩萨或者沙弥沙弥尼，或者是优婆塞优婆夷，若毁如是一一诸戒」。就是你受的戒，如果你持不住了，违犯了，那怎么办?有的是不懂而犯。有的人是不能降服自己的习性而犯：“我知道不能骂人，可是那个某某某一站到我跟前，我肺都气炸了，我止不住的嚎了他几声，骂了他几句，止不住。”他知道骂人不对，但止不住，懂吧?所以犯罪，犯戒，造恶业，有二大类：一类是无知，不懂佛法原理，不懂因缘果报;一类就是不能降服自我，沉不住气，就是这个含义。如果犯了，怎么办呢?我们从今天开始知道了：“哦!原来我是犯了，那怎么办?”
好了，文殊师利为了慈悲我们末世众生，替我们问佛了：“请问，那怎么办啊?”「所犯重罪当云何灭」怎样才能消灭?怎样才能清净?释迦牟尼佛说了：我去世以后，「若有恶律比丘毁四重禁，默然而受檀越供养，而不改悔」。犯罪了犯戒了，你自己也知道，还在装模作样，而不去忏悔。那么，「当知是比丘必受地狱苦而无疑也」。这种人肯定是堕落地狱去受罪苦。「我今当出良药，救彼比丘重病」。哪一种病?犯戒不知悔改的病，或者是犯了罪不知道怎么办?这种病。
然后释迦牟尼佛就说了「七佛灭罪真言」。说完七佛灭罪真言以后，这样说：「善男子，若有比丘毁四重禁，至心意念此陀罗尼经，诵一千四百遍，诵一千四百遍已乃一忏悔」。在这里有个循环数了，比方说有一个人犯了重戒了，那怎么办?知道要悔改，知道要忏悔，就诵七佛灭罪真言。诵七佛灭罪真言一千四百遍为一次忏悔，明白吗?就像我们打佛七一样，是以日期为基数的，精进念七天佛。在这里经上告诉我们，诵满一千四百遍以后，乃一忏悔，算是一次深深忏悔。完了以后，「请一比丘，为作证人」。
请一个出家人，戒律清净的人，作证明人。「自陈其罪向形象前，如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处」。念一千四百遍七佛灭罪真言以后啊，请一个比丘，戒律清净的比丘为作证明，然后「自陈其罪」。请一个比丘起来，“大德慈悲”然后，“我犯了什么罪，想忏悔。根据经上的要求，想请大德为我做证明。”比丘就问你了“你犯了什么罪?”“我犯了什么罪”“你知道犯罪了吗?”“我知道犯罪了。”“以后还要犯吗?”“以后不要犯了，以后绝对不犯了。”“好!好。”这就叫对首忏。
对首忏做完了以后，「如是次第，经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处。」就是每天再念一千四百遍七佛灭罪真言，经过八十七天以后，那么你所犯的、破的戒，还得清净、戒体完满。戒体完满、戒律清净。八十七天，一天一千四百遍。「诸戒根若不还生终无是处。」那意思是：你这个戒体如果不完满，或者是罪业不清的话，绝不可能，这是佛的话，佛的印记。
「彼人能於八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。」如果经过八十七天的勤求忏悔，戒律清净了，戒体完美了，那么你的菩提心，志求佛道的心也肯定坚固起来了，如果得不到坚固的话，释迦佛说「亦无是处」，也是不可能的，就这个意思。
所以说「七佛灭罪真言」有忏悔非常非常严重戒律的这种功德。那么讲的是比丘比丘尼的，四重戒和八重戒。实际上也列举了菩萨，包括在家的和出家的，沙弥和沙弥尼，优婆塞和优婆夷。优婆塞、优婆夷就是受了三皈五戒的在家男众和在家女众，刚才讲到的。所以说，如果我们用七佛灭罪真言，来忏悔业障的话，也是有相应的方法和他的功德的。每天诵一千四百遍，方法有了，功德也有了。「七佛灭罪真言」，诵完一千四百遍以后，找一个戒律清净的出家人为作证明，发露忏悔所做业障。证明完了以后，还归一清净之处，或者你回家或者去寺院住着，再精进的八十七天，每天一千四百遍，那么你的戒体完美、戒律清净，并且道心坚固、菩提心增上，这是佛说的。咱们是选的最重要的去讲。
读音比较准，可以这读。
稽首皈依
苏悉帝头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护
南无飒多喃三藐三菩陀俱胝喃 怛侄他嗡 折戾主戾准提娑婆诃
准提咒
准提菩萨的真言为:
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃
一般念的准提咒为: 「唵折隶主隶准提娑婆诃」此为短咒。
准提咒的意义
「南无」(namah)是归命的意思。「飒哆喃三藐三勃陀俱胝南」是七千万正等觉。「怛侄他」「即说咒曰」。这句常常出现在一般的咒语之中，「怛侄他」之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。「唵」。是咒的起音。唵字是皈命。也可以说是咒的起始。「折隶」是觉动。「主隶」是生起。「准提」是清净。「娑婆诃」是成就的意思。
整句咒意是：由觉动，大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，「觉动」是属于大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。
这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。
准提咒出现的因缘：
准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中。详明记载其广大功德。
诵准提菩萨真言
我们结准提菩萨的手印，将中指相并，双手内叉中指竖，二食指指头附在中指的第一节．二个姆指各附在二食指之侧。
手结「普贤三昧耶印」或「大金刚轮印」！即能去除恶煞，安神定气、身体舒畅！
我们手结准提印。
同时持诵准提咒一百零八遍:
南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他
唵折隶主隶准提娑婆诃
持准提咒时．可以念诵最简单的咒语:「唵折隶主隶准提娑婆诃」。
或是念诵:「南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝喃但侄他唵折隶主隶准提娑婆诃唵部林」。
真言中的「唵部林」。是大轮金刚一字金轮真言。在中国的传承当中，常常会加上这句真言。这句真言有清净法界的作用，会加强这真言的力量，所以可以加上大轮金刚一字金轮真言。但是不一定要加。
念诵准提咒的方法
我们用以下的方法来念诵准提咒，让咒语的威力更为增强。先把整个身体放空，我们的身体宛若完全清净的水泡一般。
身体放空，接着手结准提印持诵咒语。从海底轮(脐下四指处)生起咒音。咒音顺延着身体的正中央。整个脉轮是中空的。整个身体的中央是空的，从清净的大悲体性里面一字一句地念诵。咒音由内向外扩张至身体的每个细胞，使全身产生咒音的共鸣。
在希望众生圆满的心念当中，如清净摩尼谩一样。一字一字，一句一句。一音一音和串而出，因为咒音的清净圆满，所以它的光明无量，当咒音遍至全身的时候。身心所有的障碍都消失了。
咒音从海底轮上升。中脉、三脉、七轮都是咒音，我们全身的七万二千细脉。每一个细胞都念诵着准提咒。连毛孔都在念诵准提咒，甚至外在整个世界。到达整个宇宙法界都同时念诵着准提咒。
我们念诵完真言之后，手印从头顶上散印。
一般我们散印的方法可分为二种，一个是从心轮散印。一个是从顶上散印。
我们在顶上散印的时候。可感觉到整个能量好象从顶上灌进来一般。持诵完真言之后。慢慢的从顶上散印。
这时有的人会感觉双眼亮起来，有些人会感觉麻麻的。好象被电到一样。这是因为我们把持诵咒语的功德加持于自身。由于持诵咒语的加持力量很强。
加持我们的头脑变得更清楚，眼睛的亮度也增加。更重要的是因为持诵咒语的功德。而使我们的智慧增长、悲心更为广大。
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准提---佛学大词典
梵名Cundi^ 。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净。护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中，以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一，摄于莲华部中六观音（千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音）中。盖观音分入六道，为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗之遍知院，身着轻罗绰袖之衣，腰系绶带，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。〔准提大明陀罗尼经〕
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持诵准提咒功德，按《显密圆通成佛心要集》中说：
佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白***德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。
又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生华果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见***菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚 寂静心常诵
一切诸大难 无能侵是人
天上及人间 受福如佛等
遇此如意珠 定获无等等
又，持诵***菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒，感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”
（《显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨）
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准提菩萨（梵Cundi＾，藏Bskul－bye－ma）---中华佛教百科全书
汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒普为显密佛***所知的大菩萨。在禅宗，则称之为天人丈夫观音。
有关准提菩萨的事迹，在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部，在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中，则是一位感应甚强，对崇奉者至为关怀的大菩萨。
准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中，各臂或结印，或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛***见到准提像后，往往误以为是千手千眼观音（Sanasrabhuja＾rya＾valokitesvarah！）。实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，应该加以甄别。
准提咒，是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的。古来相传的读法，随着我国历代语音的变化，已经有少许失真，兹将汉译咒语附上罗马字读音，以供持诵者参考：
南无（namah！）飒哆喃三藐三菩驮俱胝南（sapta＾nam samyaksambuddha kot！i＾na＾m）怛侄他（tadyata＾）唵（om％）折隶（cale）主隶（cule）准提（cundhe）娑婆诃（sva＾ha＾）。
◎附：谈玄〈准提咒的研究〉（摘录自《准提法集要》）
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此咒的由来
此咒传来，若存若失，前后共有七译，今存者仅有四译焉。
（1）***天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名“大明咒藏”，六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
（2）唐?善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，｛1｝独部别行，｛2｝七俱胝独部法，｛3｝准提别法。案此译最为圆融，修行者不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持也。
（3）唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
（4）唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。
余者有阇那岌多、天息灾、法贤等，皆有翻译。《会释》云：“准提真言，前后数译，而不空三藏，深得密教之传，由金刚萨埵，亲于毗卢遮那佛前，受瑜伽最上乘义后，数百年传于龙树，龙树传龙智，智传金刚智，智来震旦，以五部瑜伽，及毗卢遮那经、苏悉轨范，授与不空三藏。及金刚智灭度后，三藏奉其遗教，复游天竺诸国，增广其学，于师子国，从龙智阿阇梨，求开十八会金刚顶，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗卢遮那如来，至于不空三藏，凡六叶矣。空既遍游天竺，复得亲传之旨，故其所译，真言仪轨，悉详备焉。”
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持诵的仪轨
案此咒仪轨，甚繁，依经梵本有十万偈，今取准提心要，求其简便，以利初学，持咒人须立镜坛，取一新镜未曾用者，镜面向西，行者面向东，每月十五日夜，随力设供养具，结准提印当心，咒镜一百八遍，然后照常持诵。
每日早晚，对镜焚香礼拜已，便观想佛母准提像，有无量光明相好一一现前。念：
“南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三拜）
南无准提会上佛菩萨。（三拜）
南无准提会上***护咒一切圣众。（一拜）
“稽首皈依苏悉帝，
头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，
惟愿慈悲垂加护。（念一遍）”
念七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：
“那么飒哆喃，（去声）三藐三勃佗，俱胝喃，（去声）怛侄也（二合）他，唵者礼主礼准泥，娑婆（二合）诃。”
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修观的手法
念咒时，观想佛母准提宝像，有无量光明相好，身黄白色，结跏趺坐，坐莲花上，身佩圆光，着轻谷，如十波罗密菩萨，衣上下皆作白色，复有天衣角络璎珞，头冠臂环，皆着螺钏，檀慧着宝环，其像面有三目，十八臂，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。莲花下观想水池，池中有难陀龙王，坞波罗陀龙王，拓莲花座。左边有持诵者，手持香炉，瞻仰圣者，准提佛母矜愍持诵人，眼下顾视。上有二净居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而来，供养圣者，此为观法之大略也。若不能作如是观者，随意所便，谛观一物，（十八臂所执法物）则念虑诚一，杂妄不生，是谓意密，加以诵咒为口密，结印为身密，是谓三密相应。上根持诵，方能有此，久不间断，则获福广大，即于此生，得进菩提矣。
次结印，案七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法中，共有印契二十，若上智利根，好乐广文，不妨依照修学。今为方便起见，引发初心，只结根本印，用两手无名指并小指相叉于内，两中指直竖相拄，两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节，根本印成矣。（中略）
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诵咒的成验
佛言：若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以华果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。
此咒的殊胜
准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。（1）准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。（2）准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。（3）为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”
结论
经云：佛国无诸女人，解之者曰，女人作佛者，皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王，独以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者养育之义也；慈爱之称也。盖父师之督责，不能施于有生之初，母氏之劬劳，偏能适其赤子之性，诸佛之戒律甚严，父师教诲之道也，准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者？诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，尔之妻子，不必有也；人生残忍者，不能成佛，尔于有情之肉，不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可谓严矣！于是众生，能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也。因立一法，以诱之，曰：尔能从我教，我听尔有妻子也，但勿邪*足矣；尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也，但一月中，斋戒数日足矣；尔能从我教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令温克不沉湎焉亦足矣；若尔不信，我将尔所欲求，如官爵，如眷属，如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒，皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎？于是众生之从佛者，闻准提之名，而信之向之；即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。何也？人情畏父师之严，乐母氏之宽，故世尊之法，人畏其难，准提之法，人乐其宽，此佛母之名所由来也欤！虽然，立教者既宽，而奉教者又欲严，必体慈母爱子之心，如临深渊，如履薄冰，有善必进，有过必知而改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而放责也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母而不能济其苦，是可悲也！是可畏也！
〔参考资料〕
《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》；《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》；《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》；《七俱胝独部法》；《显密圆通成佛心要集》；《大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文》。
变食真言
南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
甘露水真言
南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆duō耶yě
怛dá侄zhí他tā 唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū娑suō婆pó诃hē
两个咒语通常是用在施食中的。具体仪轨是海涛法师传授的。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。当作是念：
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。”（语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。）
二、普召请真言
南ná无mó部bù部bù帝dì唎lì 伽qié哩lī哆duō哩lī 怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě（七遍）
三、解怨结真言
唵wèng三sān陀tuó啰là 伽qié陀tuó娑suō婆pó诃hē（三遍）
行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」
四、开咽喉真言
唵wèng步bù步bù底dī哩lī伽qié哆duō哩lī 怛dá哆tā哦yē哆duō耶yě（七遍）
（诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无复痛恼，身心泰然。）
五、变食真言
南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng（七遍）
（诵神咒七遍，泻著树下，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食吃，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭饥汤火，身体安乐，无诸痛恼。）
六、甘露水真言
南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆duō耶yě
怛dá侄zhí他tā 唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū钵bó啰là苏sū噜lū娑suō婆pó诃hē（七遍）
「观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。」
七、念四如来名
南无多宝如来, (能破一切诸鬼，多生已来，悭吝恶业，即得福德圆满）
南无妙色身如来, (能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足）
南无广博身如来, (能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱）
南无离怖畏如来。(能令诸鬼，一切恐怖，悉皆除灭，离饿鬼趣）
(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)
八、普供养真言
唵wèng 哦yē哦yē曩nǎng 三sān婆pó缚wá 伐fá日rī啰là斛hòng（三遍）
九、施无遮食真言（默念偈言一遍，咒语七遍）
早上施食的念：法力不思议慈悲无障碍七粒遍十方普施周沙界
唵wèng 度dù利lì益líng莎suō诃hē
中午施食的念：大鹏金翅鸟旷野鬼神众罗刹鬼子母甘露悉充满
唵wèng 穆mù帝dì莎suō诃hē
晚上施食的念：汝等鬼神众我今施汝供此食偏十方一切鬼神共
唵wèng 穆mù帝dì陵yì莎suō诃hē
十、回向偈
愿以此功德普及于群生施者受食皆共成佛道
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
海涛法师施食仪轨***
如果施食的因缘不具足，也可以用一杯水然后念"开咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水！！！功德无量
施食有十种利益：
1、作大布施，行檀波罗蜜。
2、超荐有缘，普利幽冥。
3、广结善缘。
4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。
5、消世间灾厉之气。
6、消自业障。
7、增满福德。
8、消灾延寿。
9、居处安乐。
10、道业增进。
1.《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可***，是故福寿不可***。」
2.《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。」
3.《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」
4.《甘露味经》云：「若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。」
5.又云：「若能振发丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下饿鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣，一切饿鬼尽得饱满。」
6.《救拔焰口经》云：「则同供养百千俱胝如来功德等无差别。」
7.《救面然经》云：「常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」
8.《施诸饿鬼经》云：「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」
9.《甘露味经》云：「十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者。」
10.《救拔焰口经》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。」
11.《救面然经》云：「诸四众诵此陀罗尼，颜色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。」
12.《甘露味经》云：‘若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚，何谓二十？
一者，现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。
二者，人有所食啖，若美不皆成上味。
三者，其人所入野道，虫毒和合草药，终不能伤。
四者，其人鬼神罗刹，精魅魍魉，观之如佛。
五者，其人诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。
六者，其人所有疫病，若业若魔，不能近身。
七者，其人寿命增进，卧安觉安，触事吉祥。
八者，其人隘矿野乏少水草，自然称适。
九者，其人头貌怡悦，肤体光泽，无有恶色。
十者，其人常逢善友，乃至菩萨为伴侣。
复次一者，其人未来常生刹利王家。
二者，其人具足色力，寿乐辞辩。
三者，其人常生诸佛菩萨前。
四者，其人所在之处伏藏自现。
五者，其人恒得他人恭敬侍接。
六者，其人所有财宝无能夺得。
七者，其人意欲所愿悉得称遂。
八者，其人不随饥俭劫难生。
九者，常生天上受尊胜乐。
十者，常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。
妙法莲华经语译---普贤菩萨劝发品第二十八
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普贤菩萨对释迦牟尼佛说道：“世尊！在未法时期最后五百年的五浊恶世中，如果有受持《妙法莲华经》的众生，我就会守护于他，除灭他的衰恼祸患使他得到安稳，使魔王、魔子、魔女、魔民、魔所附者、夜叉、罗刹、鸠槃荼（瓮形鬼）、毗舍阇、吉蔗、富单那，韦陀罗（厌祷鬼）等所有这一切恼人的妖魔鬼怪，都没有可乘之机。受持《妙法莲华经》的人，不论他行走还是站立，只要他读诵《妙法莲华经》，我便于那时骑乘六牙大白象王，与大菩萨众一起去到他的眼前，亲自现出身相，供养、守护、安慰于他，为了供养《妙法莲华经》，如果此人***思惟《妙法莲华经》，那时我还是会骑乘六牙大白象王在他的面前现身，如果此人忘记《妙法莲华经》中的某句话或某个偈颂，我就会去教他，并与他一起读诵，使他到恢复到通畅流利的程度，那时，受持、读诵《妙法莲华经》的人得以见到我的身相后，必定非常欢喜，于是会更加精进。此人因为见到我的缘故，即刻得入法华三昧，及得获旋陀罗尼（周旋解了无所不通）、百千万亿旋陀罗尼（从于一法演出无数百千万亿陀罗尼门）、法音方便陀罗尼，总而言之，此人能得获如此众多的陀罗尼。
世尊！在未法时期最后五百年的五浊恶世中，如果有求索、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，想要修习《妙法莲华经》，就应该在二十一天之内，一心一意精进修习，满二十一天后，我将骑乘六牙大白象王，在无量大菩萨的围绕下，以一切众生所喜见之上妙色身显现在他的面前，为他们说法并作开示教导，使他们获得法利之大喜。我现在再为他们宣说陀罗尼神咒，获得了这个陀罗尼神咒，就不会有破坏修行的非人鬼怪，也不会被女人所迷惑扰乱，同时我也恒常亲自守护此人，希望世尊允许我说这个陀罗尼咒。” 于是普贤菩萨在释迦牟尼佛前说出咒语：
阿檀(tán)地、檀陀婆地、檀陀婆帝、檀陀鸠舍隶(lì)、檀陀修陀隶、修陀隶、修陀罗婆底、佛驮波膻祢(shān nǐ)、萨婆陀罗尼阿婆多尼、萨婆婆沙阿婆多尼、修阿婆多尼、僧伽(qié)婆履叉尼、僧伽涅伽陀尼、阿僧祇(qí)、僧伽婆伽地、帝隶阿惰(duò)僧伽兜(dōu)略阿罗帝波罗帝、萨婆僧伽地三摩地伽兰地、萨婆达磨修波利刹帝、萨婆萨埵楼驮憍(jiāo)舍略阿(nòu)伽地、辛阿毗(pí)吉利地帝。
世尊！得以听闻这个陀罗尼神咒的菩萨，他应当这个神咒就是普贤菩萨的神通之力，《妙法莲华经》流行阎浮提洲（我们所处之洲），受持《妙法莲华经》的人就应该这样想：‘这是普贤菩萨威德神通之力所成就。’如果有人受持、读诵《妙法莲华经》，并能正确记忆、理解经中的义趣，根据经中所说精进修行，那么应当知道此人是在修行普贤行，已在无量无边诸佛处种下深厚的善根，蒙受诸佛的摩顶护念。如果只是书写《妙法莲华经》，那么此人命终之后，将转生于忉利天上，那时会有八万四千天女歌舞相迎，此人即刻戴上七宝冠在众多的天女中游戏，仅仅书写功德尚且如此，更何况受持、读诵《妙法莲华经》，并正确记忆、理解经中的义趣，根据经中所说的方法修行。如果有人受持、读诵《妙法莲华经》，理解经中的义趣，那么此人命终时会上千位佛授手接引，使他不恐不惧、不堕恶道，即刻往生兜率天弥勒菩萨处，弥勒菩萨具足三十二种妙相，众大菩萨恭敬围绕，百千万亿的天女眷属生住其中。受持《妙法莲华经》有如此的功德利益，所以有智慧的人应当专心亲自书写或是请别人书写此经，应当受持、读诵、正确忆念此经，并根据经中所说精进修行。世尊！我以神通之力守护《妙法莲华经》，在如来灭度后，将使此经在阎浮提洲内广泛地流传散布，永远不会断绝。”
释迦牟尼佛赞叹说：“太好了！太好了！普贤，你能守护并助我流通《妙法莲华经》，使许多众生获得安乐利益，你已经成就了不可思议的功德和深厚广大的慈悲，你从久远劫来就发起志求无上正等正觉之心，所以才能以神通愿力守护《妙法莲华经》，我也将以神通之力守护那些受持普贤菩萨名号的人。普贤！你应当知道，受持、读诵、正确记忆、修习、书写《妙法莲华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛，就是亲自从佛的口中听闻此经，就是在供养释迦牟尼佛，就是被佛所赞叹叫好，就是被释迦牟尼以手摩顶护念，就是被释迦牟尼佛的佛衣覆盖，像这样的人已不再贪着世俗的享乐，不会喜欢外道的经书文章，也不会去亲近外道之人及屠夫、畜养猪羊鸡狗、猎师、出卖女色等恶人，此人心地质朴直率，有正确的心念及深厚的福德，不为贪嗔痴三毒所恼乱，也不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等恶习所染，少欲知足，能修行普贤菩萨之大行。
普贤！如来灭度之后未法时期最后的五百年中，如果见到受持、读诵《妙法莲华经》的人，应该这么想：‘此人不久将坐道场，大破诸天魔众，得证无上正等正觉，转***#轮、击***鼓，吹***螺、降***雨，在天人大众之中坐教化众生的狮子法座。普贤！于后世受持、读诵《妙法莲华经》的人，不会再贪着衣服、家具、饭食等资养性命之物，有求必应绝不落空，现世之中即得福报。如果有人轻视诋毁他说：‘你真是个狂人，空作这些修行，终将一无所获。’此人因为这种诋毁的罪报，将在今后生生世世无眼。如果有人供养赞叹受持《妙法莲华经》的人，此人今生就可获得善报。如果有人指责受持《妙法莲华经》人的过错，无论这些过错是有是无，此人现世必患白癞病。如果有人轻视讥笑受持《妙法莲华经》的人，他将生生世世牙齿稀疏缺漏，口唇丑陋，鼻子扁平，手脚弯曲，双眼歪斜，身体臭秽，并患有恶疮、脓血、水腹、气喘等重病。所以，普贤！如果见到受持《妙法莲华经》的人，应当起身远迎，如同尊敬诸佛一样尊敬他。
释迦牟尼佛宣说《妙法莲华经普贤劝发品》时，恒河沙数无量无边的菩萨得获百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨具足普贤菩萨所行之道。释迦牟尼佛宣说《妙法莲华经》时，普贤等大菩萨、舍利弗等声闻***以及诸天、龙、人、非人等一切大众，都生起大欢喜，信受奉持佛的法语，向佛致礼后一一离去。
（附原文：尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所而自现身，供养守护安慰其心。亦为供养法华经故，是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利，尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀(tán)地、檀陀婆地、檀陀婆帝、檀陀鸠舍隶(lì)、檀陀修陀隶、修陀隶、修陀罗婆底、佛驮波膻祢(shān nǐ)、萨婆陀罗尼阿婆多尼、萨婆婆沙阿婆多尼、修阿婆多尼、僧伽(qié)婆履叉尼、僧伽涅伽陀尼、阿僧祇(qí)、僧伽婆伽地、帝隶阿惰(duò)僧伽兜(dōu)略阿罗帝波罗帝、萨婆僧伽地三摩地伽兰地、萨婆达磨修波利刹帝、萨婆萨埵楼驮憍(jiāo)舍略阿(nòu)伽地、辛阿毗(pí)吉利地帝。
世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠于***女中快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益，是故智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内广令流布，使不断绝。
尔时释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫(xuàn)卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念，此人不久当诣道场，破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提，转法#轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中，师子法座上。普贤！若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服卧具、饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言，汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。）
所谓密教，世界学者一般通称为特罗佛教，也有称为真言乘，持明乘。密乘，果乘，金刚乘等。
根据***所传的密教，分为四部：1事部，2行部，3瑜伽部，4无上瑜伽部。
我国旧传的密乘传入日本，分为两部。1金刚部，2胎藏部。
近代学者将历史上的密教分为三个时期。1初期的杂密，2中期的纯密，3后期的左道密。
初期的杂密是没有教理可说的，它的原始成分，大多来自婆罗门教，杂密称之为事部，乃是它专重于事相的作法，所谓密教的事相就是1明咒，2瑜伽，3护摩。明咒起源于吠陀经之咒术。瑜伽本为婆罗门教所修的禅定。护摩也是婆罗门教的烧供作法，他们以物投火，藉火神阿耆尼之力而达于梵，以作求愿的媒介。密教***用三种事相，其有三种神秘作用，便是：1息灾避祸，2增益致福，3调伏鬼神。
佛教成为密教，可谓是突如其来，也可谓是源远流长。后来密教传到***。在到后面又演变成五大教派。这在印度佛教史和中国佛教史上都有详细的记载的。你可以去参考一下。
