见过古代书籍和古代书法作品的人可能都会有这样的一个疑问，那就是，为什么古代的书籍与书法作品上面的汉字都是竖写且从右至左排布，而现代的书籍和现代人所写作内容都是横写从左至右排布？
古代雕版印刷的书籍
时至今日，在生活中我们也经常会看到，书法家或者书法爱好者们他们在书写毛笔字的时候也往往会效仿古人，按照从上至下，从右到左写的方式去书写，或许书法群体和台湾同胞们，已然是中国最后一批还在坚持竖写汉字的人。
在讲述汉字竖写变成横写这一话题之前，我们必须要从汉字为何要竖写？和汉字何时开始竖写？这两个问题入手。在清末民初甲骨文尚未发现之前，汉字竖写的年代只能上溯到，商晚期至西周时期，这一时期的文字主要是被刻在了用作“礼器”的青铜器皿上，这种被刻在青铜器皿上竖写的文字被称之为“金文”或者“铭文”。后来，清末金石大家王懿荣在生病时，在其所服用药材中的一味被称之为“龙骨”的药材上，他发现了一些竖刻的神秘符号。这些神秘符号的发现使得原本就爱好金石的王懿荣感到振奋，于是他去了药铺仔细询问了这些“龙骨”的来历，随着他的探索和后期北洋***的考古发掘，一个震惊世界的发现逐渐清晰地显现了出来，它就是“殷墟甲骨文”。而甲骨文的出现则又将汉字的历史推前了数百年。
青铜器铭文拓片
正是因为有甲骨文的出现，所以我们就可以明确地知道汉字从殷商时期到新中国成立之前，它的书写方式都是由上而下，从右往左的。所以汉字竖写的方式，是从殷商时期老祖宗刻写甲骨文时，流传下来的有好几千年历史的传统规范。
顺着裂纹刻划书写的甲骨文
在殷商时期，先民们以兽骨为媒介，进行占卜记事。而兽骨上那些由上而下，从右往左刻画的符号就是对占卜结果的注释。至于为什么先民会***用从上至下，从右至左的刻划方式，那是因为那些被用作占卜媒介的兽骨经火烧过以后就会形成从上而下的裂纹，基于这些竖着分布的裂纹的限制和先民们右手刻画的习惯，于是自然而然的就形成了从右至左，从上至下的书写传统。
顺着裂纹刻划书写的甲骨文
到后来，因为文化的繁荣，古人对书写材料数量的需求越来越多，而那些可供刻划和书写的兽骨的数量，很显然已经无法满足古人书写的需求，于是古人就开发出了木牍和竹简，而要想在这些呈长条片状的竹简和木牍上书写一些连贯的内容就必须***用从上至下、从右至左的书写方式，并且这些成卷状的木牍和竹简，它们的使用方式为两手左右展开而非上下展开，基于这两点，这种从上而下、从右至左的书写传统又一次被固定了。
甘肃出土的的汉代mudu
到了汉代，虽然此时已经出现了经过蔡伦改造而制造出的纸，但因为当时造纸技术的不成熟，所以制造出的纸，不仅质地粗糙，还因为耗时耗资的缘故纸的价格比较昂贵。因此当时的书籍依旧以木牍、竹简甚至布帛为主要材料，木牍和竹简在汉朝长时间地使用这使得从上而下，从右至左的书写方式被固定了下来。直至隋唐时期的雕版印刷和宋代的活字印刷，也没有改变这一书写传统分毫。蒙元与满清替代汉代***，但他们也没有能力去改变汉字的竖写方式和活字印刷版式，反倒是这些少数民族的文字书写方式也变成了从上至下、从右至左的方式，有些少数民族的文字书写方式直至今日依旧***用的是从上而下、从右至左的方式。
甘肃敦煌出土的汉简
虽然竖写的传统与规范，在中国传承了数千年。但是到了清末，它便被认为是阻碍文明发展的“历史遗留问题”而被革新。在清末民初，有一些留洋的知识分子，他们主张学习西方，认为我国从上而下、从右至左的书写方式没有西方从左至右书写方式好。为此，清人刘世恩还写了一本名为《音韵记号》的书，用于推广西式的书写方式。
道光年间竖写的摩崖石刻
据史载，我国历史上提出汉字竖写改横写的第一人，是我国的先驱者、《新青年》杂志编辑钱玄同。钱玄同曾在在《新青年》刊出了一封致陈独秀的***，信中钱玄同首次提出了汉字“竖改横”的见解。
钱玄同先生
钱玄同“竖改横”的原因其实很简单，他说：“人目系左右相并，而非上下相重。试立室中，横视左右，甚为省力，若纵视上下，则一仰一俯，颇为费力。以此例彼，知看横行较易于竖行。且右手写字，必自左至右，均无论汉字、西文，一笔一势，罕有自右至左者。然则汉写右行，其法实拙。 若从西方写法，自左至右横迤而出，则无一不便。”
清末杨大中书草书圣教序
基于钱玄同有理有据的改革分析和钱玄同本人积极的倡导，再加之民国时期狂热的革新风潮，所以汉字书写“竖改横”的见解很快得到了陈独秀、陈望道等学者的赞许和认同。后来，经过这些民国革新导师们的推广和《新青年》的倡导，汉字横写逐渐推广开来。
毋庸置疑，钱玄同“改竖为横”的观点是合理的，是科学的，也是经得起历史考验的。
竖写的书法题款
汉字横写的书写方式除过钱玄同所提出的好处外，还有一个好处，这个好处应该***都有体会。经常书写的人肯定知道不论是用钢笔还是毛笔，从右往左写总是容易蹭到袖子，还要用纸垫上，很是麻烦，而从左往右就避免了这一问题。
比甲骨文还早数百年的“gukewen”
当然，汉字竖写肯定有它独到的好处，其中最主要的就是，竖写更加贴和汉字的造字结构，并且竖写的汉字它的视觉效果更好，竖写能够使情感融进汉字的每个笔画里，能够给人以行云流水一般地表达。这也可能就是为什么书法家群体一直坚持用运竖写的方式创作书法作品的缘故吧！
张晓风不知有花主题思想
答：主题思想在文章的最后段落。意思是为花而目醉神迷、惊愕叹息是欣赏美，欣赏自然的第一个层次。更高的层次是天人合一，和自然常常在一起，融入自然。
以下是《不知有花》原文的最后段落：
不为花而目醉神迷、惊愕叹息的，才是花的主人吧?对那大声地问我“花?哪有花?”的山村妇人而言，花是树的一部分，树是山林地的一部分，山林地是生活的一部分，而生活是浑然大化的一部分。她与花可以像山与云，相亲相融而不相知。
年年桐花开的时候，我总想起那妇人，步过花潮花汐而不知有花的妇人，并且暗暗嫉妒。
先看原文：大雪下的正紧，林冲和差拨两个，在路上又没买酒吃处，早来到草料场外。看时，一周遭有些黄土墙，两扇大门，推开看里面时，七八间草房做着仓廒，四下里都是马草堆，中间两座草厅。到那厅里，只见那老军在里面向火。差拨说道：“管营差这个林冲来替你回天王堂看守。你可即便交割。”老军拿了钥匙，引着林冲，分付道：“仓廒内自有官司封记。这几堆草，一堆堆都有数目。”老军都点见了堆数，又引林冲到草厅上。老军收拾行李，临了说道：“火盆、锅子、碗、碟，都借与你。”林冲道：“天王堂内，我也有在那里。你要便拿了去。”老军指壁上挂一个大葫芦说道：“你若买酒吃时，只出草场，投东大路去三二里，便有市井。”老军自和差拨回营里来。
只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋边有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，五里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来把草厅门拽上。出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了。带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
行不上半里多路，看见一所古庙。林冲顶礼道：“神明庇佑，改日来烧钱纸。”又行了一回，望见一簇人家。林冲住脚看时，见篱笆中挑着一个草帚儿在露天里。林冲径到店里。主人道：“客人那里来？”林冲道：“你认得这个葫芦么？”主人看了道：“这葫芦是草料场老军的。”林冲道：“原来如此。”店主道：“既是草料场看守大哥，且请少坐。天气寒冷，且酌三杯，权当接风。”店家切一盘熟牛肉，烫一壶热酒，请林冲吃。又自买了些牛肉，又吃了数杯，就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下碎银子，把花枪挑了酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声“相扰”，便出篱笆门，依旧迎着朔风回来。看那雪到晚越下得紧了。
原因是时间较晚，来回几次比较累，另外又遇到草厅被雪压坏了，途中去古庙祈祷表明林冲对现实社会还抱有希望，希望三年五载以后能重回东京。同时也为下文风雪山神庙埋下伏笔，与下文林冲彻底抛弃社会，走向造反的路形成鲜明对比。像林冲这样安分守己的人都被逼上梁山，借此反应了北宋朝廷的黑暗。
这个问题转化一下，就是文学形象的塑造问题，也即文学典型的问题
简言之，来源于生活，又高于生活，“是熟识的陌生人”，具有典型性。
一、童庆炳 所审明的“传神写照”，举凤姐的例子
与西方只是在个性、共性、个别性、普遍性这些概念上打转转不同，中华古代文论在塑造典型人物上，提出了“传神写照”的观念。从一定意义上说，典型人物形象的根本特征,就是要形神兼备,让读者感到是一个活生生的人,但同时又在它身上能够见出深刻的社会意义来。中国古代的“传神写照”说是具有中华民族特色的典型论。
从哲学的观点看，典型是一个悖论：一方面,典型是个别的、独特的、生动的、陌生的；可另一方面，典型又是一般的、普遍的、本质的、熟识的，它是一个矛盾体，是一个有机统一的、充满生气的、活生生的人。俄国著名文学批评家别林斯基说：典型是熟识的陌生人。这样说是有道理的。典型是熟识的，因为典型不是天外来客，他往往就在我们身边,是普遍存在的，是天天接触的。
以《红楼梦》中的凤姐来说，她世故、圆滑，会逢迎拍马，她嘴甜心苦，两面三刀，明是一盆火，暗是一把刀，上头一脸笑，脚下使绊子。你看他对贾母的态度，对丫鬟的态度，对王夫人的态度，对赵姨娘的态度等，这些表现，我们还见得少吗？我们甚至可以说，在每一个单位，我们都可以看见王熙凤，我们对这类人是再熟识不过了。但典型又是陌生的，因为他又是独特的这一个，你不可能在找到第二个。还是以王熙凤来说吧，她只生活在荣国府里，是那个贵族之家的总管家，她有她独特的出身与经历，有她特有的喜怒哀乐,有她自身特殊的命运遭际……世界上只有一个王熙凤,从这个意义上说，她对我们又是陌生的。
－－－－－－－－－《略谈“典型”与“传神写照” 》童庆炳
二、鲁迅：杂取种种人,合成一个
鲁迅说："人物***儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的脚色".(《我怎样做起***来》)
根据现在资料，和与鲁迅相关人士分析，祥林嫂的创作原型大致有以下三种：
一、祥林嫂的原型是上世纪30年代鲁迅与许广平住在上海时请来照看孩子海婴的保姆王阿花。
阿花做事手脚麻利，又快又好，很会带孩子。鲁迅后来得知，她是受丈夫虐待从乡下逃到上海谋生的。
有段时间，阿花十分紧张，只要听到有人敲门，就丧魂落魄似的，甚至有几次跑到楼上躲着，与祥林嫂在河边淘米碰到丈夫家来人时的惊骇神态非常相似。
经过打听，原来是阿花丈夫带了一伙人住在鲁迅家后面的人家里，准备伺机劫走她，但她死也不愿跟丈夫回去。
鲁迅全力相救，就请了阿花乡间绅士调解，并为阿花付了150元赎身，阿花才得以自由。两个月后，她另有所爱，才离开鲁迅家。
二、据周作人分析祥林嫂的原型应是:周氏始迁祖八世祖派下中房的媳妇。
她丢了一个儿子，经常找鲁瑞倾诉，与祥林嫂相似，鲁迅便是在不幸的现实与历史中创作了本篇文章，可见祥林嫂是《祝福》中主要人物，其身上寄予了鲁迅先生批判的矛头：压制、残害女性的封建枷锁。理所当然，她的形象分析的成败得失直接关系到作品的价值能否充分实现。
三、另有一说有多个原型，祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。
其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；
其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被熊拖去吃了；
其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。
祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。
孔乙己的形象大概来自三个生活原型 中国语文网 编辑整理
1、他本姓孟，大家叫他作孟夫子，他的本名因此失传。……他读过书，但终于没有进学，又不会营生，以至穷得几乎讨饭。他替人家抄书，可是欢喜喝酒，有时连书籍纸笔都卖掉了，穷极时混进书房里去偷东西，被人抓住，硬说是“窃”书不能算偷……他常到咸亨酒店来吃酒，可能住在近地，却也始终没人知道，后来他用蒲包垫着坐在地上，两手撑了走路，也还来吃过酒，末了便不见了。
2、作者的本家，名叫“四七”。此人喜欢喝酒，抽***，但能写得一手好字。经常穿着破旧肮脏的竹布长衫，头上歪戴瓜皮帽，到处游荡。他好骂人，却经常被人打。
3、相传当时绍举城内还有一个名叫“亦然先生”的，此人由于生活贫困不堪，为谋生计，只得去卖烧饼油条勉强度日，因他不肯脱下长衫，又不愿大声叫卖，只好跟随别的卖大饼油条的小贩后面。小贩们大叫吆喝一次，他跟在后面低低地叫一声“亦然”，令人啼笑皆非。街上的孩子们见他身穿长衫，手提货篮，叫着使人半懂不懂的话，于是就围着哄笑起来，异口同声叫他“亦然先生”。从此亦然先生也就此扬名绍兴了。
“亦然先生”卖完大饼油条，就缓缓地踱到咸亨酒店，掏出几枚铜钱，要一碗酒，一碟茴香豆，慢吞吞地边喝酒，边津津有味地嚼着茴香豆。孩子们一见“亦然先生”在喝酒，纷纷地赶来讨茴香豆吃，他就每人一颗地分给孩子们，直到碟子里的茴香豆所剩寥寥无几了，就用手掌盖住碟子，嘴里念念有词：“多乎哉，不多也……”。
据说这位亦然先生就是鲁迅笔下孔乙己的原型呐。
犬马皆有所养，不敬何有别乎的意思是即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？
这句话出自先秦孔子《论语·为政》，全句的原文是子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
白话文意思是说子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。照这种观点，狗和马也都可以得到饲养，如果侍奉父母没有发自内心的尊敬，那与养狗养马又有什么区别呢？”言外之意是对父母孝敬不能简单表现在物质生活的赡养上，还应体现在精神生活的慰藉上。
扩展资料
在此章中，孔子与子游之间的谈话，牵涉到的内容是“孝道”，从孔子所处的时代至今，所谈的孝多半是讲能够赡养父母。所谓赡养，就是指子女在经济上为父母提供一些生活必需品和费用的行为。做子女的多数认为应当对父母承担着一定的经济责任，应在在物质上对父母进行帮扶。
但这种行为缺少精神上和感情上的恭敬，并不能算作是真孝。孔子在提出这个观点后，用一个类比论证，即至于犬马，皆能有养。就算在家中养条狗或是养匹马都要把它们喂饱，对自己的父母若是只有表面上的养，和养些阿猫阿狗有什么区别呢？这一句话，有力地驳斥了“能养即孝”的观点。
孝的真义是什么呢？“不敬，何以别乎？”由此告诫大家，孝敬父母，不但要承担着赡养父母的义务，还要充分的敬爱之心，“孝”的关键在于尽心尽力地满足父母在精神生活和情感生活方面的需求，对于年迈的父母，更应悉心地照顾。
孔子在此章中强调，身为子女者不但要赡养好父母亲的身体，还要养好他们的心。只有心存尊敬与爱戴，才能给父母带去快乐和幸福。若是将这套理论套用到治理国家的方针中去，为政者不但可以让老百姓们吃饱穿暖，还能温暖百姓的心，让他们幸福快乐地生活下去
?庄周梦蝶?的故事是讲述庄周做了一个梦，梦见自己变成了蝴蝶，并且觉得怡然自得。因为这个梦做的实在是太真实，所以导致庄周醒来之后分不清自己在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了自己，也就是说它分不清本我是谁。
庄子为什么会有这么古怪的想法，其实是源于庄子本身是道家。也就是说庄子本身也是在研究哲学问题，宇宙问题，所以当他做了这么一个梦之后，并不是像普通人一样醒来便忘记，而是抓住这么一个自然的生活现象，加以哲学化，理论化。
仔细看?庄周梦蝶?这个故事，不难感受到庄子的浪漫哲学思想。这个故事虽然短小精悍，但是他确确实实的描绘出人们不可能真正区分出真实与虚幻，虚幻与生死的物化观念。所以这个庄周梦蝶的故事，隐藏的哲理性十分的巧妙，以至于之后有许多的诗人喜欢引用，比如说李商隐的《锦瑟》，李白的《古风庄周梦蝴蝶》。
一直到现在，?庄周梦蝶?的典故已经差不多形成一种固定的景象，那就是?人生如梦，梦如人生?。其实在梦中发现自己变成了蝴蝶或者是其他事物，都是在正常不过，有可能不同的人做完这种梦会有不同的想法，但是对于庄子来说，却是确确实实的悟出了这么一个高绝的哲理。庄子身为一个思想家，更加善于思考，也更加善于阐述自己的所思所想。
庄子之后写的《逍遥游》和《齐物论》，都有提到?庄周梦蝶?的哲学思想。《齐物论》中有天人合一，人与自然平等和谐的理念，更体现出了，文中表示世上的所有物品本无区别，物品和人也没有区别的理论观点。所以庄周梦蝶这个故事应该是要表示人与蝴蝶，只不过是在大体的外貌上不一样，在本质上还是一样的，所以人也好事物也好，是没有区别的，也就符合了庄子的齐物论。
一、“存天理，灭人欲”的几处出处
出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》）
出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。” （《四书集注·孟子》）
出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”（《 朱子语类》卷十三）
二、“天理” 指的是什么？
“天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？ 朱熹认为： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。” “理者有条理，仁义礼智皆有之。” “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。” “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。” “天下万物当然之则便是理。” “世间之物，无不有理，皆须格过。” “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？” “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。” “理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。” “理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。” ……
“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。” “仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。
人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。人之所以为人就是因为有仁爱之心。这就是朱熹希望留存的“天理”。
“理是人物同得于天者。” “仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？” “存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。
三、“灭人欲” 指的是什么？
“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。” 既然“天理”包含“人欲”，那么灭人欲不就是灭天理吗？这不是自相矛盾吗？那么朱熹要灭的人欲指的是什么呢？朱熹“存天理”是希望留存的是人的仁爱之心。那么他“灭人欲”要消灭的是什么呢？
宋人袁***说的明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为*；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……” 饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果***用不合理的手段去满足需要，那就是奸*；财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律……
孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。” 鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
“天理人欲，几微之间。” “凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。” “人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。” “天理人欲常相对。” “天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有***。这***就是邪恶之心。这也是朱熹要灭的“人欲”。朱熹并不是什么欲都要灭……
“灭人欲”用一句话概括就是克己省身，“心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何处莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何处无不欹邪。故治心之学，不可不谨也。” “凡徇人欲，自是危险。庄子所谓其热集火，其寒凝冰，是也。” “学者须常收敛，不可恁地放荡。” “人而无克伐怨欲，惟仁者能之。” “不为物欲所昏，则浑然天理矣。” “有天理自然之安，无人欲陷溺之危。” 义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。” “人能克己，则心广体胖。仰不愧，俯不怍，其乐可知。” 人和动物的区别就是人能控制自己不合理的欲望。 “灭人欲”不是要扼性，灭、食欲、爱欲……更没有一点要消灭人的进取心与上进心的意思。朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。没有进取心与上进心怎么可能治国、平天下？这人欲是指人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、*荡……这些都是要随时提醒自己应该消灭的。朱熹希望学者士人有自律自制力，时常格物省身，克制自己过分的私欲，成为一个不是只顾自己而是为更多人着想杰出的人。
“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。” 这就是灭人欲的结果，人欲的天性是富贵容易*，贫贱容易移，威武容易屈。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 这也是灭人欲的结果，人欲都是“先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。”
四、“存天理，灭人欲”指的是什么？
孟子认为：“人之初性本善。” 荀子认为：“人之初性本恶。” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。” [6]朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。
“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
“存天理，灭人欲”是对谁说的？出处一是对皇上说的，出处二、出处三都是对学者士人说的。“存天理，灭人欲”不是对平民大众说的，不属于平民、世俗文化。朱熹说的“存天理，灭人欲”是针对上层统治阶级及立志成为杰出的知经识理的男人提出的，这些人都有条件有可能沉迷于自己的欲，而忘了天理……
儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。“存天理，灭人欲”就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。” “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” “存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。
朱熹的“存天理，灭人欲”与儒家孔子说的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 孟子说的“可欲之谓善，有诸己之谓心，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 及荀子说的“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。” 还有法家的管子说的“行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。”及墨家的墨子说的“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。” 等等内涵是一致的……
道家的老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” “圣人无常心，以百姓为心。” 墨子说“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。” 朱熹对皇帝说“存天理，灭人欲”就是希望皇帝对百姓仁爱，不以百姓为刍狗。
“存天理、灭人欲”是中华文明思想精髓的经典总结……
